Sabiduría Universal

Los principios básicos de la gran sabiduría universal, o gnosis, son siempre idénticos.

Tanto el Buda como Hermes Trismegisto; Quetzlcoatl como Jesús de Nazaret, entregan un mensaje y cada uno de esos mensajes gnósticos contiene, en sí mismo, idénticos principios de tipo completamente impersonal y universal."

Vamos a comenzar el estudio y la práctica de una sabiduría milenaria, conocida en los tiempos de Platón extraordinario filósofo griego con el nombre de gnosis. La palabra gnosis significa conocimiento; no obstante, no se trata de un conocimiento ordinario, sino de una sabiduría superior y trascendental.

En este sentido, la Dra. Pagels, de Harvard University (la Universidad de Harvard) explica que así como a quienes dicen no saber de la realidad última se les llama agnósticos (literalmente, que no conocen), a quien pretende conocer tales cosas se le llama gnóstico, o sea, conocedor.

La palabra jina no es sino la castellanización del término gnosis. Esta deriva del parsi y del árabe, de los términos djin o djinn, y así la vemos empleada por muchos autores. La jana, gnana, yana o gnosis es la ciencia de Jano, o de los jinas es la ciencia del conocimiento iniciático y las variantes de su nombre son muchas, existiendo una en cada lenguaje. La gnosis, su origen es tan antiguo como el mundo... Hablando claramente, la gnosis es un funcionalismo muy natural de la conciencia despierta, es una filosofía perenne y universal.

Por otra parte, la palabra gnosticismo encierra, en su estructura gramatical, la idea de sistemas o corrientes dedicadas al estudio de la gnosis. Este gnosticismo implica una serie coherente, clara y precisa de elementos fundamentales, verificables todos ellos mediante la experiencia mística directa. El movimiento gnóstico internacional no es un grupo más, sino el vehículo a través del que se expresa la gnosis de ayer, de hoy y de siempre. Las instituciones gnósticas ya están establecidas en Asia, Europa, África, Oceanía y América, y son las iniciadoras de una nueva era, de profundos cambios psicológicos y sociales.

Es el movimiento gnóstico, por decirlo así, un ejército de salvación mundial, integrado por millones de hombres y mujeres, que han asumido la insólita tarea de revolucionar sus conciencias para lograr la íntima autorrealización de su Ser. Ahora bien, dado que los estudios gnósticos han avanzado mucho en los últimos tiempos, ninguna persona educada caería hoy, como antaño, en el error simplista de hacer surgir las corrientes gnósticas de alguna latitud espiritual exclusiva.

Si bien es cierto que en cualquier sistema gnóstico debemos tener en cuenta los elementos helenísticos y orientales incluyendo los de Persia, la India, el Tíbet, Palestina y Egipto, entre otros, no deberíamos ignorar los principios gnósticos perceptibles en los sublimes cultos religiosos de los nahuatls, Toltecas, Aztecas, Zapotecas, Mayas, Incas, Chibchas, Quechuas y otros pueblos indo americanos. Es un error creer que la gnosis es una simple corriente metafísica introducida en el seno del cristianismo, como algunos suponen.

Por el contrario, constituye la gnosis una actitud existencial con características propias, enraizada firmemente en la más antigua, elevada y trascendente aspiración esotérica de todos los pueblos, cuya historia y cultura no es bien conocida por los antropólogos.

Precisamente, las enseñanzas del movimiento gnóstico internacional y sus escuelas se fundamentan en los descubrimientos que hemos hecho en el terreno antropológico. Existe mucho material didáctico, esparcido por diversas regiones de nuestro planeta, en nichos, pirámides, sepulcros y diversas piezas antropológicas, y nosotros tenemos métodos para extraer (mediante reglas precisas) el pensamiento gnóstico contenido en cada pieza antropológica.

Todas estas investigaciones tienen un único objetivo: propiciar el nacimiento del nuevo hombre y la nueva mujer dentro de cada uno de nosotros. Tal postulado se afianza en el hecho de que, en sus actuales condiciones, el ser humano es apenas un animal intelectual, lleno de infinitas contradicciones psicológicas. El resultado de tan desafortunada condición interna es fácilmente deducible: dolor, sufrimientos, mecanicidad, vejez y muerte. El movimiento gnóstico y sus escuelas proporcionan métodos y sistemas especiales para que cada uno de nosotros se auto libere de todos esos azotes que hoy golpean y afligen a la humanidad. En este sentido, el movimiento gnóstico invita a comprender que hay algo en nosotros que está más allá de lo meramente físico.

Tenemos un cuerpo de carne y hueso, realidad que todos aceptamos, pero muy pocos entienden que tenemos además una psicología particular, una estructura interna susceptible a modificación, por regla general, las personas creen que únicamente están en relación con el mundo externo, pero el gnosticismo universal nos enseña que estamos también en relación con un mundo interno o un espacio psicológico, invisible para los sentidos físicos, pero visible para el sentido de la imaginación consciente u objetiva, eso que los orientales llaman el tercer ojo o la clarividencia.

Nuestro mundo interno es mucho más extenso y más interesante que el entorno físico hacia el cual estamos típicamente orientados, utilizando como medio las "ventanas" de nuestros cinco sentidos perceptivos. Los pensamientos, las emociones, los anhelos, la esperanza, el miedo, los celos, las preocupaciones, los desengaños, las frustraciones son manifestaciones internas o psicológicas, invisibles para los sentidos ordinarios, pero para nosotros más reales e importantes que la mesa del comedor, los sillones de la sala, el automóvil o el refrigerador.

Vivimos más tiempo sumergidos en nuestro mundo interior y, no obstante, normalmente le concedemos mayor importancia a lo superficial, a lo externo, a lo que carece de importancia. Vivimos en un mundo que desconocemos, cada cual condicionado por sus propios intereses subjetivos y egoístas, sufriendo inútilmente, sin saber por qué ni para qué.

El movimiento gnóstico y sus escuelas poseen métodos precisos para lograr la interiorización, es decir, poseen métodos para desarrollar cabalmente el sentido de la auto observación psicológica. El desarrollo del sentido de la auto observación nos conduce paulatinamente hacia el conocimiento propio o la autognosis. Al llegar a este nivel del autoconocimiento, nos habremos convertidos en hombres y mujeres verdaderos, no seremos simples "animales intelectuales" condenados a la pena de vivir ignorando las causas y propósitos de su existencia.

Conocer y comprender el profundo significado de la vida saber quiénes somos, de dónde venimos y hacia dónde vamos es el eterno tema del pensamiento humano. Todos los sistemas filosóficos, todas las doctrinas religiosas, tratan de encontrar y dar respuesta a este problema, pero el error de todas esas explicaciones consiste en que se trata de descubrir es significado de la vida fuera del mundo interno de cada uno de nosotros.

El movimiento gnóstico internacional afirma que la vida está contenida dentro de nosotros y que las leyes que la rigen no las encontraremos en lo externo, sino adentro, en las profundidades de nosotros mismos. El individuo está contenido en el universo y a su vez, el universo está contenido en el individuo.

Por tal motivo, cuando la mente humana capta a través de los sentidos cualquier fenómeno natural, sólo ve en él sus propios prejuicios, preconceptos, opiniones y teorías. Cuando el sujeto proyecta sobre el objeto lo que tiene acumulado en la memoria, no está observando la esencia o la cosa en sí del fenómeno u objeto, sino lo que está pensando. La gnosis señala que mientras la conciencia individual permanezca embotellada entre el ego, entre el mi mismo, mis propios conceptos, mis teorías, mis dogmas, resulta imposible el conocimiento directo de la esencia de los fenómenos, tal como ellos son en sí mismos.

Establezcamos una exacta diferenciación entre el concepto y la realidad una cosa es la idea, visión u opinión personal y otra es la realidad de la vida libre y en constante movimiento. Cuando alguien trata de conocerse a sí mismo, o trata de estudiar objetivamente cualquier otro aspecto de la vida universal, debe desligarse de los conceptos establecidos en la mente, porque de lo contrario deja de percibir su propia realidad o la realidad de la vida y se estanca en las teorías y conceptos rancios, que no guardan relación con el hecho observado.

Pongamos un ejemplo concreto, supongamos que a primera vista nos cae mal cierta persona. ¿Qué ha sucedido realmente? ocurre que no estamos observando imparcialmente a esa persona, sino que estamos proyectando sobre ella nuestros conceptos y defectos de tipo psicológico, mecánicamente establecidos en nuestro interior. El objetivo de estos estudios gnósticos es hacernos conscientes de nosotros mismos, de nuestros semejantes y de la vida universal. Por eso decían en la antigua Grecia: Hombre, conócete a ti mismo y conocerás al universo y a los dioses.

Las cuatro columnas del legítimo saber: El arte, la ciencia, la filosofía y la religión son formas de conocimiento. Sobre estas cuatro columnas nos apoyamos los miembros del movimiento gnóstico, para llegar al autoconocimiento o autognosis. Cuando en el movimiento gnóstico y sus escuelas se habla de ciencia, hablamos de ciencia pura a tono con la naturaleza y el crecimiento anímico del ser humano y no de ese podridero de teorías subjetivas que abundan por todas partes.

Como filosofía, la gnosis es perenne y universal, es un funcionalismo de la conciencia despierta y brota de diversas latitudes. Quienes piensan que la gnosis tiene su origen exclusivamente en Persia, en Irak, en Palestina o en la Europa Medieval, están equivocados. Con la ayuda de la antropología gnóstica podemos evidenciar la tremenda realidad de que la gnosis brota por doquier, y así lo hemos demostrado al mundo en nuestros congresos mundiales de antropología.

Es necesario señalar que existe una gran diferencia entre la antropología académica y la antropología gnóstica. Los antropólogos académicos, en general, no son capaces de penetrar en el fondo vivo de los grandes misterios arcaicos, mientras que la antropología gnóstica sí va al fondo.

Cualquier pirámide o pieza arqueológica se dirige, en última instancia, a la conciencia superlativa del ser, y las conclusiones hipotéticas de los antropólogos casi nunca están de acuerdo con esos mensajes trascendentales y trascendentes. En cuanto a la religión, nosotros la estudiamos en su forma más profunda. La gnosis va al fondo, busca el "religare", el querer ligar el alma con la deidad, con el real Ser.

La religiosidad del movimiento gnóstico es completamente científica, es altamente filosófica y profundamente artística: buscamos a la seidad, lo divinal, a Dios, dentro de nosotros mismos, no en el exterior. Sabemos que si no descubrimos la divinidad en nosotros mismos, no seremos capaces de descubrirla en ningún otro lugar. Buscamos el autoconocimiento, la autognosis. Cuando uno llega a la autognosis, conoce al real Ser interior.

Es necesario establecer una distinción clara entre las formas religiosas y los principios religiosos: los principios religiosos son fórmulas cósmicas imperecederas, en tanto que las formas religiosas son únicamente los distintos sistemas o modos de transmitir y enseñar aquellos principios. También es importante diferenciar entre la conciencia religiosa y la ideología religiosa: la ideología se fundamenta en la creencia, en el dogma ciego, mientras que la conciencia religiosa tiene sus basamentos en la experiencia mística directa y en la fe consciente, que surge del estudio y la práctica.

En nuestros días, lamentablemente, la ciencia, el arte, la filosofía y la religión se encuentran divorciados y eso es lamentable. La experiencia gnóstica permite al estudiante sincero conocerse y auto realizarse íntegramente. Entiéndase por "autorrealización" el desarrollo armonioso de todas las infinitas posibilidades humanas. La Gnosis del siglo XX "Tenemos hoy, en la masa anónima, un m?ovimiento Gnóstico que psicológicamente corresponde, de manera exacta, al de hace 1.900 años Entonces, al igual que hoy, peregrinos solitarios como el gran Apolonio, tienden los hilos espirituales desde Europa hasta el Asia, quizás hasta la India lejana."

Carl Gustav Jung y R. Wilheim, en El secreto de la flor de oro. Biografía resumida del movimiento gnóstico contemporáneo; A finales del siglo pasado (XIX) y comienzos del presente (XX), distinguidos personajes reconocidos como Maestros, entre los cuales citaremos a Helena Petronila Blavatsky, Mario Roso de Luna, Charles Leadbeater, Krishnamurti, Rudolf Steiner, Sivananda, Francisco A. Propato (Luxemil), Arnoldo Krumm Heller (Huiracocha), Gurdjieff y Pedro Ouspensky, enseñaron públicamente las primeras letras de laDoctrina Secreta, pero sin detenerse demasiado en el análisis de ciertos aspectos gnósticos que habrían de ser develados a partir del año 1950.

El mismo Rudolf Steiner, uno de los más conspicuos representantes del gnosticismo en el siglo XX, declaró en 1912 que ellos, los iniciados de su época, sólo habían comunicado una enseñanza elemental, sencilla, incipiente, advirtiendo de paso que luego, más tarde, se entregaría a la humanidad una doctrina esotérica de orden superior, de tipo trascendental.

Samael Aun Weor